《礼记•学记》漫谈5

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原文：

古之教者，家有塾，党有庠(xiáng)，术(suì遂)有序，国有学。比年入学，中年考校(jiào)。一年视离经辨志，三年视敬业乐(yào)群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè悦)服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾(yǐ蚁)子时术之”，其此之谓乎！

注释：

①术：是“遂”(suì)字之误。据《周礼》，五百家为一党，一万两千五百家为一遂。

②离经辨志：离，指断句；经，指儒家经书；辨，明察；志，志向。

③蛾(yǐ蚁)子时术之：古时候“蛾”与“蚁”是同一个字，都念yǐ。“蛾子时术之”意思是，蚂蚁虽然个头很小，但是时时练习衔泥，也能堆成大土堆。这是一句古话，所以说“记曰”。“术”是练习的意思。

解读：

家，党，术(suì遂)是上古时期的社会结构，跟现在村镇县是一个道理。塾、庠、序，学都是学校的别称。

比年入学，中年考校。意思是每年都有新生入学，隔年考试一次。

一年视离经辨志。第一年考察经文的句读，辨别志向所趋。也就是看学生的根性和志向，将来往哪个方向发展比较好。现代社会教育的选择已经很多了，只是在很多家长眼里，上大学仍然是正统。

三年视敬业乐(yào)群。第三年考察学生是否认真做事，是否有团队精神。

“敬”这个字在中国文化里很有讲头。在貌为恭，在心为敬。敬是一种态度，恭是一种行为。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”意思是“孝顺”这件事儿，要发自内心，态度要好，不是给点儿生活费，请个保姆就算孝顺了。

敬业就是认真做事，乐群就是有团队精神。

道家谈到修身的时候讲“致虚极，守静笃”。佛家谈到修身的时候讲“戒定慧”。宋明理学家也想弄出一个心法口诀来，于是创造了“主敬存诚”，从而把“敬”的内涵进一步抬升了，

具体到修身实践，朱熹说，“敬是戒慎恐惧之义”。“戒慎恐惧”是《中庸》的提法，《中庸》里说，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。“翻译成大白话就是，有领导没领导一个样，有人看见没人看见一个样，做事纯粹出乎我的本心，没有丝毫厉害考量，这才叫做”敬“。

五年视博习亲师。第五年考察学生是否博学笃行，亲近师长。

这是《学记》里第一次出现”习“字。汉字“习”也是会意字，描画了鸟儿振翅练习飞行的样子。

“习”就是强调实践，就是从知到行。《中庸》里说，”博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”走完了整个流程才是完整的学习。

亲师，到底谁是老师？孔子说，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”善与不善都是我的老师。

老子也说，““善人者不善人之师，不善者善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷。 ”

可见，永远做一个小学生，是学习者应有的态度。

七年视论学取友，谓之小成。第七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这两方面做好了可以称之为小成。

生我者父母，成我者师友。你是个什么样的人，看看你都和什么人交往就知道了。网络上有句话，你的身价，是你经常交往的朋友的平均值。听起来是不是很有道理。

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损 矣。” 直是正直；谅是诚信；便辟是善于迎合他人；便佞是花言巧语。

顺便说一下朋与友的区别。看一下文字的演变就知道了。

友是两只右手靠在一起的样子，暗示志同道合的人一起做事。朋是两串钱连在一起，《诗经》里有一句，“既见君子，锡我百朋”，朋友交往总是要用到钱的，后来引申为朋友。

《说文解字》说，“”同门曰朋，同志为友“，立场一致为朋（背后是有共同利益），志向相同为友。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。认知的过程就是分别归类的过程。知道此物不同于彼物，此类不同于彼类，背后其实是非常复杂的运算。知道了区别也就知道了关联，定义了名字概念，然后才可以运算推理。知类且通达，那是一个很高的境界了。

“强立而不反”就是“择善固执”的意思，这个时候脚跟站得很稳了，即便遇到困难也不会困惑，不会退转，不会违背原则。反兼有两义，一是退转（返），二是违反。

大成是古代音乐术语，古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成。以钟(金)声起音，以磬(玉)声收尾。所以孟子赞叹孔子时说，“ 孔子集大成也者，金声而玉振也”

但是这里的大成显然没有达到那样的境界。

达到大成以后才能够教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，远方的人也都来归附。这是“大学之道”了。

古人把教学分为“小学”和“大学”两个阶段。学其小者谓之小学，学其大者谓之大学。按照朱熹的说法，小学的教学重心是“学其事”，内容包括"洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文“。大学的教学重心是“明其理”，大学教材主要是四书五经，目的是教育学生“穷理、正心、修己、治人之道”。“化民易俗”显然是大学的教育范畴。

蛾子时术之。“学其事”与“明其理”是无法分作两截的。理中有事，事中有理，理事无碍，事事无碍。学习其实并无小大之分，就好比小蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大土堆。

《学记》里所提到的教育方法与次第，也可以用到企业里员工的职业生涯发展上面。

新员工入职，也要有个”离经辩志“的过程。离经就是考察专业知识，了解他对业务的熟悉程度。辩志一方面是观察他是否认同企业核心价值观，另一方面是观察他的兴趣所在，人只有干自己喜欢的工作才能最大限度地发挥潜力。”离经辩志“以后再正式安排相应的岗位。管培生就是这样的实践。

敬业乐群，就是看他工作是否认真负责，以及是否有团队合作精神。

”博习“提醒我们轮岗的重要性。人老是呆在同一个岗位会腻烦的，腻烦了就会变成老油条。为了开发员工的积极性，就需要让他轮岗。轮岗也有利于培养大局观，促进跨部门合作。

”亲师取友“提醒我们工作场合师友的重要性。盖勒普员工敬业度调查里有12个问题，其中第6个问题是，“工作单位有人鼓励我的发展”，这一条体现了导师的作用。第10个问题是，“我在工作单位有一个要好的朋友”，这一条体现了朋友的作用。

知类通达，强立而不反，那就是领导者了，这样的领导者才能够化民成俗，也就是做好我们前面说过的两件事：支持员工成长和企业文化建设。

是故学然后知不足,教然后知困,知不足然后能自反,知困然后能自强,故曰教 ...
学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。是出自语出《礼记•学记》：“虽有嘉肴．弗食不如其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 是故学然后知不是，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”嘉肴：美味食物。 旨：...

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1、《礼记•学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”以下 2、《礼记•大学》：修身（格物、致知、诚意、正心）、齐家、治国、平天下 3、《孟子•公孙丑章句上》：“我知言，我善养吾浩然之气。”一句足矣 以上对后世知识分子影响颇深 4、《庄子•逍遥游》（内篇），...

《礼记•学记》漫谈6
记曰:“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎! 注释: ①皮弁(biàn):弁,古代的一种帽子。皮弁就是皮帽子,这里代指礼服。 ②祭菜:用作祭品的芹藻之类。 ③宵雅;即《诗经》中的《小雅》。 ④肄(yì):学习。肄业就是还在学习,尚未毕业。 ⑤三:《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗。

教学相长的三层含义是什么?
教学相长包含三层含义：一是教师的教可以促进学生的学。二是教师可以向学生学习。三是学生可以超越老师。出处：《礼记•学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”教师职责 1、热爱教育，以校为家，爱护公共财产，维护学校利益。2、...

...论语》、《周易》等文本中相同的思想内容?《礼记
答：关于《大学》的：作大学，乃曾子。自修齐，至平治。关于《论语》的：性相近，什么相远。（如果这里用原文，百度不让提交的，这个你懂的，：）关于《周易》的：我周公，作周礼。著六官，存治体。二、《礼记•学记》里有这么一段：古之教者，家有塾，党有庠。术有序，过有学。比年...

学然后知不足,教然后知困,知不足然后能自反,知困然后能自强,故曰教学相...
所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。

君子之教何意?
“君子之教喻也”出自《礼记・学记》，意思为高明的教师善于用启发的方法教育学生，其具体内容为“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。它是班主任教育转化学生的有效策略。 即要求对学生：是引导而不是自艺学笠走;是荒勉、鼓励学生学习而不是推着学生走。原文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不...

塾庠序指的是国学还是乡学
塾：旧时私人设立的教学的地方。一般称私塾。西周时设置于地方的初级学校，《礼记•学记》：“古之教者，家有塾。”汉郑玄注：“古云仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。”唐孔颖达疏：“周礼，百里之内二十五家为闾，共同一巷，巷首有门，门边有塾。民在家之时，朝夕...

礼记的作者是谁
《礼记》按照所述内容可分为四类:⑴记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。⑵阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《...

冉有对曰:“臣闻之,虽有良玉,不刻镂则不成器;虽有美质,不学则不成君 ...
冉有回答说：臣听人说，虽然有质地优良的美玉，可是不经过精心雕琢，终究不能成为华贵的器物；对于人而言，虽然有通达、灵透的资质，若是不悉心学习研究，以求上进，那么是无法成为君子人物的。这段话讲的是鲁哀公问冉有，关于人的资质对成为君子会不会有影响。冉有借喻精美玉器的制作过程，来表达其“...