黛玉讲了抚琴的哪些要求

---

《红楼梦》通行本第八十六回，《受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书》：

黛玉道：“我何尝真会呢。前日身上略觉舒服，在大书架上翻书，看有一套琴谱，甚有雅趣，上头讲的琴理甚通，手法说的也明白，真是古人静心养性的工夫。我在扬州，也听得讲究过，也曾学过，只是不弄了，就没有了。这果真是‘三日不弹，手生荆棘’。前日看这几篇，没有曲文，只有操名，我又到别处找了一本有曲文的来看着，才有意思。究竟怎么弹的好，实在也难。书上说的：师旷鼓琴，能来风雷龙凤。孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王。高山流水，得遇知音。”说到这里，眼皮儿微微一动，慢慢的低下头去。

宝玉正听得高兴，便道：“好妹妹，你才说的实在有趣。只是我才见上头的字都不认得，你教我几个呢。”黛玉道：“不用教的，一说便可以知道的。”宝玉道：“我是个糊涂人，得教我那个‘大’字加一勾，中间一个‘五’字的。”黛玉笑道：“这‘大’字‘九’字是用左手大拇指按琴上的‘九徽’，这一勾加‘五’字是右手钩‘五弦’，并不是一个字，乃是一声：是极容易的。还有吟、揉、绰、注、撞、走、飞、推等法，是讲究手法的。”

宝玉乐得手舞足蹈的说：“好妹妹你既明琴理，我们何不学起来？”黛玉道：“琴者禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说：‘知音难遇。’若无知音，宁可独对着那清风明月苍松怪石野猿老鹤抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅或深衣，要如古人的象表，那才能称圣人之器。然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起：这才心身俱正。还要知道轻重疾徐、卷舒自若、体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着玩，若这么讲究起来，那就难了。”

　《红楼梦》第八十六回“受私贿老官翻案牍，寄闲情淑女解琴书”中，贾宝玉因袭人提及“心爱的人”，一时触动心弦，径往潇湘馆走来。只见黛玉靠在桌上看书，而书上的字，他一个也不认得。“有的像‘芍’字，有的像‘茫’字，也有一个‘大’字旁边‘九’字加上一勾，中间又添个‘五’字，也有上头‘五’字‘六’字又添一个‘木’字，底下又是一个‘五’字……”这里贾宝玉所看到的是琴谱上的音调指法。以古琴形制而言，从琴面较宽的琴首一端数来，共有十三徽。而琴面上依序由外向内，由粗而细，则有七弦。弹琴指法上，右手部分有大指的托、擘，食指的挑、抹，以及中指的剔、勾，加上名指的摘、打……等三十多种。左手部分的按弦法，则分别以大指、食指、中指、名指之吟、猱、绰、注为主，以发出清脆悦耳的泛音。是以古琴字谱常以指法谱标示，亦称为“减字谱”。这是用汉字减少笔画的方法，将左右手之指法及音位等相关说明文字，俭省笔画后，组合而成。是以林黛玉解析贾宝玉所看到的“并不是一个字，乃是一声”，用左手大拇指按琴上的九徽，而右手勾五弦。
一、大旨谈情
说明识谱后，继而谈及琴理。林黛玉说：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上，在遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血平和，才能与神合灵，与道合妙。”古琴作为文人静心养性的音乐，自有其清高的雅趣。林黛玉的一套琴论，暗合明代杨表正《琴谱合璧大全》中所谓“十四宜谈”之说。盖古琴演奏之雅趣，贵在琴人独处自娱，或与一二知音惺惺相惜之雅集。因此自来有“遇知音，逢可人，对道士，处高堂，升楼阁，在宫观，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二气清朗，当清风明月”等强调以清高自诩，与山水自然合契，同知音交心等演奏环境。
林黛玉对贾宝玉的琴教，实际上并不与《红楼梦》“大旨谈情”之全书界定须臾或离。书中运用纤细灵巧、雅俗折中之同音双关语之处理技巧，早已达到每令读者兴起语意繁复神妙，与寄意幽微深长之感。因而林黛玉的“琴观”，即成为我们观察其“情关”的重要视角之一。以“琴”疏论，弹琴者的心性自有其清雅孤高，而对听琴者的要求，则是绝对的知己。此二者在林黛玉的情性与情观中，都能形成最具体的相应。前者证诸其诗才，则有更显明的映照。林黛玉作诗，向来以艺术家的执著，尽情追求完美。不似薛宝钗，虽同属博学多才，却懂得收敛锋芒与圆滑处世之道。林黛玉之不掩其才，魁夺诗社，造成她孤芳自赏、目下无尘的客观形象。《问菊》诗云：“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟?”最能展现其清高与轻俗的性格。而这样的品行又适足以使其成为《红楼梦》这一部芸芸众生大书中，惟一能够抚琴的雅士。
林黛玉的孤芳自赏、与人群隔离，不仅表露于论琴与诗才，同时亦与绝俗的生活意境，互为表里。看她出门前交代紫鹃的话：“把屋子里收拾了，下一扇纱屉。看那大燕子回来，把帘子放了下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉子罩上。”(《红楼梦》第二十七回)林黛玉沉酣于意境的高藐情怀，在《红楼梦》中，经由诗、琴、药、香散发出来，愈发使人感受其幽僻与绝尘。是故，从人物形象由内而外的整体塑造，到以谐音探讨双关语意之间的联系，以至不忘环绕全书大旨。设若后四十回为高鹗所补的说法成立，则续书人以“解琴”一文进一步追索林黛玉的情观与情关，已可谓得原著者之三昧。
二、闲情偶寄
《红楼梦》第八十六回里，林黛玉因“前日身上略觉舒服”，便在大书架上翻看一套琴谱，渐渐地为其琴理与雅趣所吸引，适巧贾宝玉来问，也就顺势阐述了一番琴学。末了贾宝玉怕累坏了林黛玉，然而黛玉却不以为意：“说这些倒也开心，也没有什么劳神的。”这是回应了回目所云：“寄闲情”的精神状态。她此时的思想感情乃与抚琴者之憩、游、居、息以寄托高人雅士之闲情韵致，若合符节。古来琴人，必以超世绝俗之情态，与清新雅淡的才华，将巧妙的灵思赋予琴操。其目的就在于展现一“闲”字。而“悠闲”之作为一套理论，直指东方哲学世界里最高境界的崇尚。中国人面对西方机械文明的侵入，进而以匆忙的生活步调以及价值观，取代了闲适游息的生活美学，这对明清以前的传统文人来说，是不可思议的事。

黛玉讲了抚琴的技巧，抚琴中应该注意的事项这些事。

钗以黛玉为知心，以冷节遗芳自喻，黛玉看了宝钗书信竟认为是“惺惺惜惺惺”。黛玉归房，看看已是林鸟归西，夕阳西坠。感叹寄人篱下。黛玉当着雪雁的面看宝玉旧帕及自己题诗。惜春同妙玉下棋，宝玉未听出是妙玉的声音。妙玉与宝玉听黛玉抚琴，琴弦断，妙玉说黛玉“恐不能持久。”妙玉认为君弦太高，太过；妙玉走魔入火。

高人指点下：《红楼梦》中林黛玉描述弹琴的环境与内心 是哪一章呢？

《红楼梦》第八十六回

《受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书》

贾宝玉因袭人提及心爱的人一时触动心弦径往潇湘馆走来。只见黛玉靠在桌上看书，而书上的字，他一个也不认得......是以林黛玉解析贾宝玉所看到的“并不是一个字，乃是一声”，用左手大拇指按琴上的九徽，而右手勾五弦。

一、大旨谈情

说明识谱后，继而谈及琴理。林黛玉说：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上，在遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血平和，才能与神合灵，与道合妙。”古琴作为文人静心养性的音乐，自有其清高的雅趣。林黛玉的一套琴论，暗合明代杨表正《琴谱合璧大全》中所谓“十四宜谈”之说。盖古琴演奏之雅趣，贵在琴人独处自娱，或与一二知音惺惺相惜之雅集。因此自来有“遇知音，逢可人，对道士，处高堂，升楼阁，在宫观，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二气清朗，当清风明月”等强调以清高自诩，与山水自然合契，同知音交心等演奏环境。
林黛玉对贾宝玉的琴教，实际上并不与《红楼梦》“大旨谈情”之全书界定须臾或离。书中运用纤细灵巧、雅俗折中之同音双关语之处理技巧，早已达到每令读者兴起语意繁复神妙，与寄意幽微深长之感。因而林黛玉的“琴观”，即成为我们观察其“情关”的重要视角之一。以“琴”疏论，弹琴者的心性自有其清雅孤高，而对听琴者的要求，则是绝对的知己。此二者在林黛玉的情性与情观中，都能形成最具体的相应。前者证诸其诗才，则有更显明的映照。林黛玉作诗，向来以艺术家的执著，尽情追求完美。不似薛宝钗，虽同属博学多才，却懂得收敛锋芒与圆滑处世之道。林黛玉之不掩其才，魁夺诗社，造成她孤芳自赏、目下无尘的客观形象。《问菊》诗云：“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟?”最能展现其清高与轻俗的性格。而这样的品行又适足以使其成为《红楼梦》这一部芸芸众生大书中，惟一能够抚琴的雅士。
林黛玉的孤芳自赏、与人群隔离，不仅表露于论琴与诗才，同时亦与绝俗的生活意境，互为表里。看她出门前交代紫鹃的话：“把屋子里收拾了，下一扇纱屉。看那大燕子回来，把帘子放了下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉子罩上。”(《红楼梦》第二十七回)林黛玉沉酣于意境的高藐情怀，在《红楼梦》中，经由诗、琴、药、香散发出来，愈发使人感受其幽僻与绝尘。是故，从人物形象由内而外的整体塑造，到以谐音探讨双关语意之间的联系，以至不忘环绕全书大旨。设若后四十回为高鹗所补的说法成立，则续书人以“解琴”一文进一步追索林黛玉的情观与情关，已可谓得原著者之三昧。

二、闲情偶寄

《红楼梦》第八十六回里，林黛玉因“前日身上略觉舒服”，便在大书架上翻看一套琴谱，渐渐地为其琴理与雅趣所吸引，适巧贾宝玉来问，也就顺势阐述了一番琴学。末了贾宝玉怕累坏了林黛玉，然而黛玉却不以为意：“说这些倒也开心，也没有什么劳神的。”这是回应了回目所云：“寄闲情”的精神状态。她此时的思想感情乃与抚琴者之憩、游、居、息以寄托高人雅士之闲情韵致，若合符节。古来琴人，必以超世绝俗之情态，与清新雅淡的才华，将巧妙的灵思赋予琴操。其目的就在于展现一“闲”字。而“悠闲”之作为一套理论，直指东方哲学世界里最高境界的崇尚。中国人面对西方机械文明的侵入，进而以匆忙的生活步调以及价值观，取代了闲适游息的生活美学，这对明清以前的传统文人来说，是不可思议的事。

三、灵犀相通

琴音如同情语，但求知音。李渔《闲情偶寄》已明此理：“伯牙不遇子期，相如不得文君，尽日挥弦，总成虚鼓。”尤其琴瑟自古以来便是男女传情达意的媒介，《诗》云：“妻子好合，如鼓琴瑟。”“窈窕淑女，琴瑟友之。”李笠翁继而有言：“花前月下，美景良辰，值水阁之生凉，遇绣窗之无事，或夫唱而妻和，或女操而男听，或两声齐发，韵不参差。无论身当其境者俨若神仙，即化成一幅合操图，亦足令观者销魂……”《红楼梦》之迥别于一般才子佳人小说处，在于“知音”观念的升华。传统戏曲、小说的写法是“郎才女貌，一见倾心”，之后借吟诗抚琴以求山盟海誓、鸾风和呜，即使高妙如《西厢记》、 《牡丹亭》，也不过如此。因为琴/情音“易响而难明”，故“非身习者不知，惟善弹者能听”。此番知音之论，以停留在相如、文君;张生、莺莺之胶漆男女、连络情意的层次上为满足。不若《红楼梦》中宝黛互为知己的写法，更进一层以彼此人生道路的投合，作为知己论的基础。

四、情思的隐喻

林黛玉所解之琴，实际上是一段“解脱”之情。爱情的开始，是两条人生道路的交集，交集在同一频率上，使情人在无声的世界里，听见彼此的声音，继而以共同的理念，相偕追寻。是故情之所钟，不仅在于“悦己”，更高的要求则是“知己”。《红楼梦》以前，爱情故事动辄以“慕才爱色”为起点，才子因爱悦而抚琴，盖以琴/情偕音，于是“弹琴”(谈情)意谓着追求与恋慕。是以古典文学中借用“抚琴”来暗示男女悦慕、夫妻和谐，以及历代文人以“琴丝”隐喻“情思”者，不绝如缕。虽然“慕才爱色”作为爱情发生的起源，并未失真。宝、黛初见时，即已注意彼此的才貌，黛玉看宝玉：“面如敷粉，唇若施脂;转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢;平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好……”宝玉眼中的林妹妹则是：“态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。”(第三回)两人因对方的才情与容颜，甚或举止问的偶然特质，而引发浪漫联想，这是爱情的开始。然而它的持续，则有赖生活与思想中深刻的共同意念。宝、黛之互为理想与意念中的情人，使得“抚琴”一事在《红楼梦》中，成为突显他们的共同意念在现实生活中多所滞碍的具体明证。林黛玉以琴曲诉说此间所遭到的“风刀霜剑”，与不自由、多烦忧。直到四叠韵毕，琴丝突然崩断，则琴弦便已成为宝、黛爱情故事结构中，情思难再的隐喻。

《红楼梦》第八十六回 《受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书》 贾宝玉因袭人提及心爱的人一时触动心弦径往潇湘馆走来。只见黛玉靠在桌上看书，而书上的字，他一个也不认得......是以林黛玉解析贾宝玉所看到的“并不是一个字，乃是一声”，用左手大拇指按琴上的九徽，而右手勾五弦。 一、大旨谈情 说明识谱后，继而谈及琴理。林黛玉说:“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上，在遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血平和，才能与神合灵，与道合妙。”古琴作为文人静心养性的音乐，自有其清高的雅趣。林黛玉的一套琴论，暗合明代杨表正《琴谱合璧大全》中所谓“十四宜谈”之说。盖古琴演奏之雅趣，贵在琴人独处自娱，或与一二知音惺惺相惜之雅集。因此自来有“遇知音，逢可人，对道士，处高堂，升楼阁，在宫观，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二气清朗，当清风明月”等强调以清高自诩，与山水自然合契，同知音交心等演奏环境。林黛玉对贾宝玉的琴教，实际上并不与《红楼梦》“大旨谈情”之全书界定须臾或离。书中运用纤细灵巧、雅俗折中之同音双关语之处理技巧，早已达到每令读者兴起语意繁复神妙，与寄意幽微深长之感。因而林黛玉的“琴观”，即成为我们观察其“情关”的重要视角之一。以“琴”疏论，弹琴者的心性自有其清雅孤高，而对听琴者的要求，则是绝对的知己。此二者在林黛玉的情性与情观中，都能形成最具体的相应。前者证诸其诗才，则有更显明的映照。林黛玉作诗，向来以艺术家的执著，尽情追求完美。不似薛宝钗，虽同属博学多才，却懂得收敛锋芒与圆滑处世之道。林黛玉之不掩其才，魁夺诗社，造成她孤芳自赏、目下无尘的客观形象。《问菊》诗云:“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟?”最能展现其清高与轻俗的性格。而这样的品行又适足以使其成为《红楼梦》这一部芸芸众生大书中，惟一能够抚琴的雅士。林黛玉的孤芳自赏、与人群隔离，不仅表露于论琴与诗才，同时亦与绝俗的生活意境，互为表里。看她出门前交代紫鹃的话:“把屋子里收拾了，下一扇纱屉。看那大燕子回来，把帘子放了下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉子罩上。”(《红楼梦》第二十七回)林黛玉沉酣于意境的高藐情怀，在《红楼梦》中，经由诗、琴、药、香散发出来，愈发使人感受其幽僻与绝尘。是故，从人物形象由内而外的整体塑造，到以谐音探讨双关语意之间的联系，以至不忘环绕全书大旨。设若后四十回为高鹗所补的说法成立，则续书人以“解琴”一文进一步追索林黛玉的情观与情关，已可谓得原著者之三昧。 二、闲情偶寄 《红楼梦》第八十六回里，林黛玉因“前日身上略觉舒服”，便在大书架上翻看一套琴谱，渐渐地为其琴理与雅趣所吸引，适巧贾宝玉来问，也就顺势阐述了一番琴学。末了贾宝玉怕累坏了林黛玉，然而黛玉却不以为意:“说这些倒也开心，也没有什么劳神的。”这是回应了回目所云:“寄闲情”的精神状态。她此时的思想感情乃与抚琴者之憩、游、居、息以寄托高人雅士之闲情韵致，若合符节。古来琴人，必以超世绝俗之情态，与清新雅淡的才华，将巧妙的灵思赋予琴操。其目的就在于展现一“闲”字。而“悠闲”之作为一套理论，直指东方哲学世界里最高境界的崇尚。中国人面对西方机械文明的侵入，进而以匆忙的生活步调以及价值观，取代了闲适游息的生活美学，这对明清以前的传统文人来说，是不可思议的事。 三、灵犀相通 琴音如同情语，但求知音。李渔《闲情偶寄》已明此理:“伯牙不遇子期，相如不得文君，尽日挥弦，总成虚鼓。”尤其琴瑟自古以来便是男女传情达意的媒介，《诗》云:“妻子好合，如鼓琴瑟。”“窈窕淑女，琴瑟友之。”李笠翁继而有言:“花前月下，美景良辰，值水阁之生凉，遇绣窗之无事，或夫唱而妻和，或女操而男听，或两声齐发，韵不参差。无论身当其境者俨若神仙，即化成一幅合操图，亦足令观者销魂……”《红楼梦》之迥别于一般才子佳人小说处，在于“知音”观念的升华。传统戏曲、小说的写法是“郎才女貌，一见倾心”，之后借吟诗抚琴以求山盟海誓、鸾风和呜，即使高妙如《西厢记》、 《牡丹亭》，也不过如此。因为琴/情音“易响而难明”，故“非身习者不知，惟善弹者能听”。此番知音之论，以停留在相如、文君;张生、莺莺之胶漆男女、连络情意的层次上为满足。不若《红楼梦》中宝黛互为知己的写法，更进一层以彼此人生道路的投合，作为知己论的基础。 四、情思的隐喻 林黛玉所解之琴，实际上是一段“解脱”之情。爱情的开始，是两条人生道路的交集，交集在同一频率上，使情人在无声的世界里，听见彼此的声音，继而以共同的理念，相偕追寻。是故情之所钟，不仅在于“悦己”，更高的要求则是“知己”。《红楼梦》以前，爱情故事动辄以“慕才爱色”为起点，才子因爱悦而抚琴，盖以琴/情偕音，于是“弹琴”(谈情)意谓着追求与恋慕。是以古典文学中借用“抚琴”来暗示男女悦慕、夫妻和谐，以及历代文人以“琴丝”隐喻“情思”者，不绝如缕。虽然“慕才爱色”作为爱情发生的起源，并未失真。宝、黛初见时，即已注意彼此的才貌，黛玉看宝玉:“面如敷粉，唇若施脂;转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢;平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好……”宝玉眼中的林妹妹则是:“态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。”(第三回)两人因对方的才情与容颜，甚或举止问的偶然特质，而引发浪漫联想，这是爱情的开始。然而它的持续，则有赖生活与思想中深刻的共同意念。宝、黛之互为理想与意念中的情人，使得“抚琴”一事在《红楼梦》中，成为突显他们的共同意念在现实生活中多所滞碍的具体明证。林黛玉以琴曲诉说此间所遭到的“风刀霜剑”，与不自由、多烦忧。直到四叠韵毕，琴丝突然崩断，则琴弦便已成为宝、黛爱情故事结构中，情思难再的隐喻。

黛玉讲了抚琴的哪些要求
若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅或深衣，要如古人的象表，那才能称圣人之器。然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起：这才心身俱正。还要知道轻重疾徐、卷舒自若、体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着玩，若这么讲究起来，...

因此,86回中林黛玉认为琴是“古人静心养性的工夫”,认为抚琴当选什么环 ...
黛玉认为抚琴当选：静室高斋或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。红楼梦第八十六回林黛玉讲到：若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。又说：若必要抚琴，先须衣冠整齐，...

86回中林黛玉认为琴是古人静心养性的功夫认为抚琴当选什么环境_百度...
86回中林黛玉认为琴是古人静心养性的功夫，认为抚琴当选择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。《红楼梦》第八十六回“受私贿老官翻案牍，寄闲情淑女解琴书”中，林黛玉说：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上，在...

红楼梦人物中抚琴的人是谁
若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负...

《红楼梦》中是怎么评价《西峰琴谱》中琴论的?
黛玉道：“若必要抚琴，先须衣冠整齐。或鹤氅，或深衣。要如古人的仪表，那才能称圣人之器。然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，双手从容抬起，这才身心俱正。还要知道轻重急徐，舒卷自如，体态尊重才好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么...

高人指点下:《红楼梦》中林黛玉描述弹琴的环境与内心 是哪一章呢?_百...
一、大旨谈情 说明识谱后，继而谈及琴理。林黛玉说：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上，在遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血平和，才能与神合灵，与道合妙。”古琴作为文人静心养性的音乐，自有其清高的雅趣。林黛玉...

《红楼梦》原著里描写林黛玉抚琴(古琴)是在第几章回???
在高鹗续写的部分里，第86回：受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书和第87回：感深秋抚琴悲往事 坐禅寂走火入邪魔。宝玉道:"我不信, 从没有听见你会抚琴…….怎么你有本事藏着?"然后黛玉讲了洋洋洒洒一大段。

为什么红楼梦后四十回林黛玉会抚琴?
但最最引人自豪的是较为高端就是抚琴了，这个雅当然应该是黛玉才体现得出来。古人对琴非常的尊重，所以说在弹琴的时候对环境的要求特别的高。二是时候要到天高气爽之时。三是要有一个非常好的知音。《文会堂琴谱》中将弹琴的讲究归纳为“五不弹”、“十四不弹”及“十四宜弹”等。五不弹为：疾风...

红楼梦第86回梗概至少200字
●第八十六回 受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书 薛蟠因不满拿眼瞟蒋玉菡和跑堂的，用碗砸死跑堂的。薛姨妈托王夫人转求贾政帮忙。薛家使钱，死罪开活。 黛玉给宝玉讲抚琴要遇知音；王夫人给宝、黛各送一盆兰花来。黛玉想到草木当春，花鲜叶茂，想我年纪尚小，便象三秋蒲柳。若是果能随愿，...

《红楼梦》第八十六回“受私贿老官翻案牍”
《红楼梦》第八十六回“受私贿老官翻案牍”中，描述了薛姨妈听到薛蝌的信后，询问了小厮具体情况，小厮讲述了信中的内容：“那一日大爷告诉二爷说自从家里闹的忒利害，大爷也没心肠了，所以到南边置货去。这日想着约一个人同行，这人在咱们这城南二百多地住。大爷找他去了，遇见在先和大爷好的...